愿生命化作那朵莲花

湖南永州·张华兵

中华文化是一条河，永州文化有三条溪：元结的浯溪，柳宗元的愚溪，周敦颐的濂溪。

聚溪成河，奔赴山海。

不要小看溪涧蓄积的能量，它只是江海小时候的模样。

譬如濂溪。

晚清大儒王闿运是湖南湘潭人，曾做过曾国藩的幕僚，但性情高傲，终身不仕。他曾到江浙一带讲学，江浙多才子，有人看不起这个“湖南蛮子”，语多轻慢。王闿运就回赠一副对联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”意思是：长江是湘江的余波，濂溪是湘江的源头，追溯文化渊源，我大湖南才是“道南正脉”！这对联湖南人读了特别解气，于是后来就被挂在了长沙的岳麓书院里，增强湖南人的文化自信。

理学文化的源头在湖湘，湖湘文化的源头在濂溪。濂溪的源头处，站着个周敦颐，人称濂溪先生，道县人。

他是个读书人，却没考取过功名，还是靠裙带关系入的仕……

他辗转多地当了31年官，工作勤勤恳恳兢兢业业，最终却在清贫中离世……他研究了一辈子学问，生前著述不多，传世文章只有寥寥6248个字……

听起来是不是很“丧”？那么我们换个方式介绍：

他是湖南本土第一位大思想家和大哲学家，宋明理学的创始人！

他的学问，在他离世168年后被皇帝钦定为官方哲学，从此成为封建社会的正统思想，改变了之后中国近千年的文化传统！

他被尊为周子，在文庙（包括日本、朝鲜、越南的文庙）里供有神位，享受圣人待遇，全国各地建濂溪祠或濂溪书院纪念他的建筑多达70多处！

他以濂溪家风传世，全国各地及东南亚一带遍布子孙后代上百万之多，周恩来、鲁迅（周树人）都是他的后裔！

这么励志的故事主角，究竟是一个怎样的人呢？

为人：出淤泥而不染，濯清涟而不妖

其实周敦颐并不叫周敦颐，他本名周惇实，1017年生于道州楼田堡（今湖南道县楼田村）。在他46岁那年，宋英宗赵曙（赵宗实）当皇帝了，老百姓不能跟皇帝撞名，要“避讳”，于是周惇实默默地改名周惇颐。如今在永州朝阳岩、含晖洞、九龙岩等风景名胜的石壁上，存留有多处周敦颐“到此一游”的摩崖题刻，写的都是“周惇颐”。在他去世一百多年后，宋光宗赵惇当皇帝了，后人又把周惇颐改名周敦颐。

周敦颐幼年的家乡道县楼田村有条小溪叫濂溪，晚年寓居的江西庐山下也有条小溪叫濂溪，都是周敦颐命名的，他还自号“濂溪先生”。一条小溪，连接他生命的起点和终点。周敦颐之后，濂溪成了他的代名词。随着他创立的理学思想成为正统，濂溪书院四处开花，这个生僻的“濂”字成了通用字。

据后世学者考证，这个“濂”字是周敦颐造出来的。在周敦颐之前，有个道州名人——唐代诗人元结也爱造字，著名的祁阳“三吾”就是他创造出来的。元结在道州任刺史期间，曾经为这地方的七处泉水命名，其中取“惠”“忠”“孝”“方”“直”五字，加三点水偏旁，创造了五个新字，表达“凡人心若清惠，而必忠孝，守方直，终不惑也”的理念。周敦颐继先贤遗风，造出这个“濂”字，要表达的，是他的人生态度——廉。

如今更为人熟知的，是周敦颐119字小品文《爱莲说》里的名句：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。穿过千年的书页，君子之风扑面而来。

走进今天已是中国历史文化名村的楼田村，穿过大规模的仿古建筑群濂溪书院，走在残存的明清古民居巷道间，周敦颐纪念馆、周敦颐故居、道山、圣脉泉等或新或古的景点，都在提示我们：这里是出过圣人的风水宝地。

村口，大片大片的荷田间，一枝枝圣洁的莲花亭亭玉立，清风拂过，阵阵清香仿佛从大宋王朝传来，古典而优雅。一枝莲花幻化成一个儒衫少年，向我们走来……

按儒家“厚古薄今”的传统说法，“圣人”扎堆出现在上古时代，伏羲、炎黄、尧舜禹、汤文武……都是为中华文明“开光”的厉害角色。有文字出现后，“圣人”标准就比较苛刻了，周公之后仅孔孟二人，然后一千多年都没有出过“圣人”，再然后就是周敦颐了。

周敦颐14岁前生活在家乡楼田。距楼田4公里有个“一洞三月”的月岩，传说周敦颐幼年经常来这里读书悟道，受月岩移步换景，盈亏圆缺变幻的启发，悟出关于太极与无极的宇宙真理，成就了他万世理学宗师的地位。不管你信不信，反正后来很多文人都信了，有岩壁上的60多方历代摩崖石刻为证：“浑涵造化”“悟道先迹”“参悟道真”“天开太极”“先天道体”“鸿濛一窍”……都是后世周子信徒的膜拜之辞。

这个成了“圣人”在死后近千年都能在文庙占有一席之地享受香火的道州人，其实在他生前就是个思想比较“前卫”的读书人，为官为学都不算出众。也难怪，“圣人”本是凡人，只是他的思想超越了他的时代，要让芸芸众生理解和接受，还需要一个漫长的过程。

但他的为人在当时还是被广泛称道的。同时代的大文豪黄庭坚称周敦颐“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”——他的品行就像雨后初晴，风清月明，天地澄净，让人感觉极度舒适。

“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。”周敦颐的《爱莲说》，写的是莲花，也是他自己。周敦颐15岁那年，父亲病逝，周敦颐跟着母亲去京城开封府，投靠舅舅——龙图阁学士郑向，一心向学。六年后，因舅舅的关系“恩荫”走上仕途。在官场三十多年，周敦颐“廉名朝暮箴”，始终记得家乡那条濂溪和那片“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花。在任南昌知县和汝城县令期间，他的全部家当就是一个木柜，里面除了日常衣物、书籍和文件外，“无多余物件”“钱不满百”。但周敦颐自得其乐，评价自己：“饱暖大富贵，康宁无价金”。

47岁那年，周敦颐任永州通判，算是衣锦还乡了。隔壁道州的亲朋故友纷纷找上门来，请求关照。于是周敦颐回诗一首《任所寄乡关故旧》，跟父老乡亲们汇报思想：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。”这个不通人情世故的书生，第一句就把走私人路线找他办公事的故旧怼得无话可说。然后解释，自己天生平凡，生活清贫，工作努力，公事公办，“官清赢得梦魂安”。字里行间，那朵“可远观而不可亵玩”的圣洁莲花在绽放……

为官：巧与拙

《爱莲说》里出现的三个意象，牡丹代表的是入世追逐功名利禄的权贵，菊花代表的是出世远离功名利禄的隐士，而周敦颐喜爱的莲花，代表的是出世与入世之间的第三条道路，既“兼济天下”又“独善其身”。

在任职永州通判期间，周敦颐还写了篇《拙赋》：

或谓予曰：“人谓子拙。”予曰：“巧，窃所耻也。且患世多巧也。”喜而赋之曰：巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。

连序带赋总共才66个字，跟《爱莲说》一样的“微博体”文风，惜墨如金，一字千金，生动形象地体现了周敦颐的政治思想。

今天的永州有句民谚：“巧不过零陵，蛮不过道县”。而生于道州（道县），任职永州（零陵）的周敦颐却用他的为人为官为文，证伪了这一“俗话说”的不靠谱。

其实周敦颐做事并不“拙”。他步入职场第一站，是在洪州分宁县（今江西修水县）任主簿。一件的久拖不决案子，周敦颐到任后只审讯一次就解决了，县里叹服：“老吏不如也！”

但在原则问题上，周敦颐坚持宁拙勿巧。从分宁主簿调任南安军（今江西大余县）司理参军后，上级转运使王逵是个酷吏，一次要处决一个法不当死的罪犯以讨好上级，大家都不敢作声，周敦颐却据理力争。王逵不听，周敦颐居然撂担子了，说：“这官还有什么好做的！杀人媚上的事，我干不了。”王逵最后还是醒悟过来，依法改判。周敦颐以他的“拙”，挽救了一个生命。

在南安，周敦颐的另一个上级，通判军事程珦慧眼识珠，对这个少年老成的小吏高看一眼，叫两个儿子程颢、程颐拜周敦颐为师。这两兄弟也不简单，之后在周敦颐思想的基础上建立起理学体系，开创了一个主流学派，这是后话。

后来周敦颐历任桂阳县令、南昌知县、合州判官、虔州通判、永州通判、广东转运判官、南康知军等职，均以其“廉”和“拙”的从政风格，赢得各地官民一致好评。周敦颐廉判明断的名声远播，当时的御史中丞吕公著（父亲吕夷简、叔祖吕蒙正都当过宰相，他自己后来也当过宰相）举荐他升任广东转运判官时称：周敦颐“操行清修，才术通敏，凡所临莅，皆有治声……如蒙朝廷擢用，后犯正入已赃，臣甘当同罪”——愿以身家性命作担保！一个祖传三代的朝廷重臣，都把话都说到这份上了。周敦颐的官品和人品之高，由此可见一斑。

周敦颐的另一个保荐人、有“铁面御史”之称的赵抃对周敦颐的“拙”印象尤为深刻。曾经有人在赵抃面前说周敦颐的坏话，所以赵抃对周敦颐第一印象很不好，周敦颐也不辩解，该干啥干啥。后来赵抃任虔州知州，周敦颐任虔州通判，两人成了直接上下级，打交道多了，赵抃才发现周敦颐确实是不可多得的正直人才，从此引为知己，多次向朝廷推荐周敦颐。

也许就是因为太“拙”，从不作秀取巧，周敦颐一辈子辗转多地任职，官都当得不大，晚年还辞职归隐庐山，“宠辱不相随”，对官场毫无留恋之意。但是，“巧者凶，拙者吉”，周敦颐为人坦然，处世泰然，正大光明，无欲则刚。他不欣赏闲适隐逸的菊花，也不羡慕大富大贵的牡丹，只是抱朴守拙，听从本心，秉承公心，做“中通外直”的莲花，让官场上的君子之风“香远益清”，最终“赢得梦魂安”，这就够了。

永州有幸，在唐代迎来了一个“大智若愚”的柳宗元，为永州留下了一条愚溪。宋代又迎来了一个“大巧若拙”的周敦颐，后来的继任者在永州通判厅建了个“拙堂”纪念，并将《拙赋》刻石立碑在堂中，成为永州的“官箴”。再后来，周敦颐的再再再传弟子胡寅任永州知州，这个深得祖师爷真传的大学者，改“拙堂”为“康功堂”，并写了首诗给予深度解读：“政拙催科永陵守，实赖贤僚相可否。邦人复嗣海沂歌，仓廪虽空闾里有。”——当官的少扰民，心系于民，让利于民，才是本分。

为官之“拙”，为民之幸。这就是周敦颐官场哲学的辩证法。

为学：原是濂溪一脉

2016年5月17 日，习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会的重要讲话中，点赞中华民族历代思想大家，周敦颐之名在列。

回望一千年前的中国，周敦颐所处不是“百家争鸣”的大时代，生平所历也多是偏远边陲之地，时间和空间都没有站在他那一边。他却以寥寥6000多字著书立说自成一家，成为宋代“濂洛关闽”四大学派之首和理学鼻祖，思想的深度非同一般。周敦颐生前既不是学术权威也不是达官显贵，但同时代的王安石、苏轼、朱熹等政界学界大咖在跟他进行交流之后，都奉上一个大写的“服”字。

有人把周敦颐哲学思想简化为5个字：“无极而太极”。

这是周敦颐《太极图说》的开篇之语。无极是“大无”，太极是“大有”，大无大有循环往复构成宇宙本体。太极分阴阳，阴阳交合生万物，万物之中，人以仁义“立人极”，人性顺应天理而成万物之灵——这是中国人第一个自成体系的宇宙观和生命哲学。这套哲学十分管用，涵盖世界观、人生观、价值观，甚至一千年后有学者用“无极而太极”来解读“宇宙大爆炸”理论！

这篇重要学术著作一如既往“微博体”，通篇249个字，却融合道家的“有无相生”、佛家的“修心”和儒家的“中庸”思想，以朴素的辩证唯物主义哲学思想，开启了中国文人儒、佛、道合流探究宇宙真理的新时代，重新构建了中国人的精神底色。

周敦颐不但自己修成“圣人”，还把高高在上的儒学拉回人间，主张“立人极”，凡人都可以成圣贤。但他提倡不妄动、不纵欲的“无欲”，被后人曲解为“灭人欲”，被讥为“假道学”，这锅实在不能让周敦颐来背。

和尚希望修炼成佛，道士希望修炼得道，都是凡人不可及的境界。周敦颐认为，普通人可以“立人极”修炼成士、成贤、成圣！如何“立人极”？周敦颐写了本《通书》，用40章2000余字（周敦颐存世最长的文章！）阐释了他以“诚”为核心的人生观。后人对这本书的评价是：“援佛入儒，援道入儒，打通三教，开创理学”。

周敦颐用《太极图说》的宏观“天道”，《通书》的微观“人道”，建立起一个完整的“天人合一”的哲学世界，开创了一个思想可以自我更新、文明可以复兴再造的模式，给当时日渐僵化的儒学重新注入了活力。经过一个多世纪的岁月沉淀和发酵，他的思想一步步发展成为官方认证的主流思想，他被捧上神坛成了“道学宗主”，成了中国思想史上不可或缺的人物。

今天，在周敦颐家乡道县县城，濂溪入潇水河的交汇处有个敦颐广场。广场正中是一个十多米高的周敦颐塑像，在他身后，是河心西洲上的爱莲阁，如一朵莲花在潇水河中盛开，一尘不染。我从先生塑像边走过，仿佛听到历史深处传来一声低吟：“莲之爱，同予者何人？”